{"id":42739,"date":"2025-11-12T22:31:48","date_gmt":"2025-11-12T21:31:48","guid":{"rendered":"https:\/\/internationaljournalists.org\/?p=42739"},"modified":"2025-11-12T23:50:01","modified_gmt":"2025-11-12T22:50:01","slug":"frankfurter-gespraeche-iii-zugehoerigkeit-zwischen-politik-medien-und-alltag-ein-halbes-jahr-nach-der-neuen-bundesregierung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/internationaljournalists.org\/de\/frankfurter-gespraeche-iii-zugehoerigkeit-zwischen-politik-medien-und-alltag-ein-halbes-jahr-nach-der-neuen-bundesregierung\/","title":{"rendered":"Frankfurter Gespr\u00e4che III \u2013 \u201eEin halbes Jahr neue Regierung: Zugeh\u00f6rigkeit zwischen Politik, Medien und Alltag\u201c"},"content":{"rendered":"

\u201eWir wollen R\u00e4ume schaffen f\u00fcr neue Perspektiven, f\u00fcr offene Debatten \u2013 und f\u00fcr Stimmen, die sonst oft \u00fcberh\u00f6rt werden.\u201c<\/span> Mit diesen Worten er\u00f6ffnete\u00a0<\/span>die Journalistin <\/span>Ebru Kaymak<\/span> (Deutsche <\/span>Bold<\/span>) <\/span>\u00a0die dritte <\/span>Veranstaltung <\/span>der\u00a0<\/span>Frankfurter Gespr\u00e4che<\/span>, einer Kooperation von Haus am Dom und der <\/span>IJA.<\/span><\/p>\n

Kaymak, <\/span>Redakteurin bei Deutsche <\/span>Bold<\/span>, f\u00fchrte <\/span>pr\u00e4zise<\/span> und pointiert<\/span>\u00a0durch den Abend \u2013 mit der journalistischen Haltung, \u201e<\/span>nicht nur \u00fcber Debatten zu reden, sondern sie transparent zu machen.<\/span>\u201c<\/span><\/p>\n

Die Journalistin geh\u00f6rt zur\u00a0<\/span>Bold<\/span> Media Group<\/span>, die mit ihren Plattformen\u00a0<\/span>Deutsche <\/span>Bold<\/span>,\u00a0<\/span>Bold<\/span> Medya<\/span>,\u00a0<\/span>Bold<\/span>Puls<\/span>\u00a0und\u00a0<\/span>Bold<\/span> View<\/span>\u00a0die\u00a0<\/span>erste mehrsprachige, gemeinn\u00fctzige Medienplattform in Deutschland<\/span>\u00a0aufgebaut hat. Ziel der Gruppe ist es, den \u00f6ffentlichen Diskurs \u00fcber Sprach-, Herkunfts- und Generationsgrenzen hinweg zu \u00f6ffnen<\/span>und\u00a0<\/span>unabh\u00e4ngigen, dialogorientierten Journalismus<\/span>\u00a0zu f\u00f6rdern.<\/span><\/p>\n

Der Abend stand unter einem markanten politischen Datum:<\/span>\u00a0<\/span>genau ein Jahr nach dem Bruch der Ampelkoalition \u2013 dem sogenannten \u201eAmpel-Aus\u201c \u2013 und ein halbes Jahr nach Amtsantritt der neuen Bundesregierung.<\/span><\/p>\n

Kaymak setzte gleich zu Beginn den Ton eines\u00a0<\/span>reflektierten, offenen Gespr\u00e4chs<\/span>:<\/span><\/h5>\n

\u201eIn Zeiten, in denen gesellschaftlicher Zusammenhalt unter Druck steht, interessiert uns das Konkrete: Was \u00e4ndert sich wirklich \u2013 im Alltag, in den Medien, in den K\u00f6pfen?\u201c<\/span><\/p>\n

Politische Teilhabe, Identifikation \u2013 und das I<\/span>ntegrationsparadox<\/span><\/h2>\n

Den analytischen Auftakt gestaltete\u00a0<\/span>Prof. Dr. <\/span>Hac\u0131<\/span>-Halil <\/span>Uslucan<\/span>, Direktor des Zentrums f\u00fcr T\u00fcrkeistudien und Integrationsforschung an der Universit\u00e4t Duisburg-Essen und Mitglied der\u00a0<\/span>Fachkommission \u201eIntegrationsf\u00e4higkeit\u201c der Bundesregierung<\/span>.<\/span>
\n<\/span>Er verband empirische Befunde mit sozialpsychologischer Analyse und machte deutlich, dass Integration ohne Selbstwirksamkeit nicht gelingt.<\/span><\/p>\n

\u201e<\/span>Menschen haben ein grundlegendes Bed\u00fcrfnis nach Kontrolle.<\/span>\u00a0Politische Partizipation \u2013 und damit Einb\u00fcrgerung \u2013 verwandelt Menschen von Objekten politischer Steuerung in\u00a0<\/span>Subjekte der Politik<\/span>.\u201c<\/span><\/p>\n

Dort, wo Gruppen kein Wahlrecht besitzen, so Uslucan, k\u00f6nne Politik \u00fcber sie sprechen, ohne von ihnen abgew\u00e4hlt zu werden. \u201e<\/span>Wer mitreden kann, ver\u00e4ndert auch die Sprache, mit der \u00fcber ihn gesprochen wird.<\/span>\u201c<\/span><\/p>\n

Besonders eindr\u00fccklich erl\u00e4uterte er das\u00a0<\/span>Integrationsparadox<\/span>: Jugendliche, die objektiv gut integriert sind \u2013 sprachlich, schulisch, sozial \u2013, f\u00fchlten sich subjektiv oft weniger zugeh\u00f6rig.<\/span><\/p>\n

\u201eSie nehmen Ungleichbehandlung sch\u00e4rfer wahr. Das ist keine Schw\u00e4che, sondern ein Fortschritt:\u00a0<\/span>Die Gleichheitsgrunds\u00e4tze sind verinnerlicht.<\/span>\u00a0Wenn sie verletzt werden, rebellieren Menschen \u2013 und das ist ein demokratisches Signal.\u201c<\/span><\/p>\n

Mit einer bildhaften Metapher verdeutlichte er den Generationenwandel:<\/span><\/h5>\n

\u201eDie erste Generation freut sich, dass sie ein St\u00fcck Kuchen bekommt. Die zweite fragt, ob er gerecht verteilt ist. Die dritte will mitbestimmen, welcher Kuchen gebacken wird.\u201c<\/span><\/p>\n

Uslucans Fazit: Erfolgreiche Integration bringe mehr Konflikt mit sich, nicht weniger \u2013 weil\u00a0<\/span>Teilhabe Selbstbewusstsein erzeugt<\/span>. Wer dazugeh\u00f6rt, will nicht mehr dankbar sein, sondern gleichberechtigt.<\/span><\/p>\n

Aus den Daten des Integrationsbarometers zitierte er eine gemischte Bilanz: Integration in Deutschland sei \u201enicht gescheitert, aber mit Luft nach oben\u201c. Vor allem Menschen t\u00fcrkischer Herkunft erlebten h\u00e4ufiger Exklusion \u2013 und damit geringere Zugeh\u00f6rigkeit.<\/span><\/p>\n

\u201e<\/span>Subjektive Integration ist kein Luxus \u2013 sie ist das Fundament demokratischer Loyalit\u00e4t.<\/span>\u201c<\/span><\/p>\n

Mit Blick auf die Arbeit der Fachkommission betonte er abschlie\u00dfend:<\/span><\/h5>\n

\u201e<\/span>Integrationsf\u00e4higkeit ist keine Bringschuld der <\/span>Migrant:innen<\/span>, sondern eine gesamtgesellschaftliche Aufgabe.<\/span> Sie entsteht dort, wo Bildung, Arbeit und politische Teilhabe zusammenwirken \u2013 und Gleichwertigkeit erlebbar wird.\u201c
\n
\nMedien zwischen Emp\u00f6rungsschleife und Verantwortung \u2013 Yasemin <\/strong><\/span>Ayd\u0131n<\/span> im Fokus<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Im zweiten Impuls richtete\u00a0<\/span>Yasemin <\/span>Ayd\u0131n<\/span>, Sozialanthropologin, Sozialpsychologin und Direktorin f\u00fcr International Relations & Public Engagement bei der IJA, den Blick auf die Verantwortung der Medien.<\/span><\/p>\n

\u201eMedien sind keine neutralen \u00dcbermittler mehr \u2013\u00a0<\/span>sie sind Resonanzr\u00e4ume, in denen eine Gesellschaft sp\u00fcrt, wer dazugeh\u00f6rt und wer drau\u00dfen bleibt.<\/span>\u201c<\/span><\/p>\n

Ayd\u0131n<\/span> zeigte am Beispiel der \u201eStadtbild\u201c-Debatte, wie\u00a0<\/span>unscharfe Fragen<\/span>\u00a0und\u00a0<\/span>vereinfachte Schlagzeilen<\/span>\u00a0Emp\u00f6rung befeuern, w\u00e4hrend Inhalte verschwimmen. Ihr Appell:<\/span><\/p>\n

\u201e<\/span>Eine gerechte \u00d6ffentlichkeit misst sich nicht an der Lautst\u00e4rke ihrer Skandale, sondern an der Verh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfigkeit ihrer Aufmerksamkeit.<\/span>\u201c<\/span><\/p>\n

Sie kritisierte, dass Menschen mit internationaler Geschichte in TV-Formaten\u00a0<\/span>unterrepr\u00e4sentiert<\/span>\u00a0sind und h\u00e4ufig nur in Verbindung mit Migration oder Flucht erscheinen:<\/span><\/p>\n

\u201e<\/span>Vielfalt existiert in der Gesellschaft, aber nicht ausreichend in den Redaktionen. Wer nie selbst erz\u00e4hlt, bleibt Objekt \u2013 nicht Gestalter \u2013 der \u00d6ffentlichkeit.<\/span>\u201c<\/span><\/p>\n

Ayd\u0131n<\/span> formulierte drei Leitplanken journalistischer Verantwortung:<\/span><\/strong><\/p>\n

1. Pr\u00e4zision vor Polemik<\/span>\u00a0\u2013 Begriffe offenlegen und definieren.<\/span><\/div>\n
2. Betroffene zu Subjekten machen<\/span>\u00a0\u2013 ihre Perspektiven aktiv einbeziehen.<\/span><\/div>\n
3. Verh\u00e4ltnism\u00e4\u00dfigkeit pr\u00fcfen<\/span> \u2013 das mediale Aufmerksamkeitsbudget gerecht verteilen.<\/span><\/div>\n

\u201eWir reden in Deutschland zu oft \u00fcber Zugeh\u00f6rigkeit, als ginge es um eine Genehmigung. Dabei geht es um Beziehung, nicht um Bewilligung<\/span>\u201c<\/span><\/p>\n

Geduldet-Sein, Mehrsprachigkeit und die Macht der Sprache<\/span><\/h2>\n

In der<\/span> anschlie\u00dfenden <\/span>Podiumsdiskiussion<\/span> und der<\/span>Publikumsrunde richtete sich der Blick zunehmend auf das, was sich\u00a0<\/span>nicht messen l\u00e4sst<\/span>, aber den gesellschaftlichen Zusammenhalt entscheidend pr\u00e4gt: das Gef\u00fchl,\u00a0<\/span>wirklich dazuzugeh\u00f6ren<\/span>. Eine junge Teilnehmerin fragte:\u00a0<\/span>\u201eWas macht es psychologisch mit Menschen, wenn sie \u00fcber Jahre in einem Land leben, aber das Gef\u00fchl behalten, nur geduldet zu sein?\u201c<\/span><\/p>\n

Prof. <\/span>Hac\u0131<\/span>-Halil <\/span>Uslucan<\/span>\u00a0antwortete:<\/span><\/strong><\/p>\n

\u201e<\/span>Duldung ist kein Konzept auf Augenh\u00f6he \u2013 Anerkennung schon.<\/span>\u00a0Wer sich st\u00e4ndig erkl\u00e4ren muss, kann sich nicht entfalten.\u201c<\/span><\/p>\n

Er beschrieb das \u201eGeduldet-Sein\u201c als einen Zustand permanenter Unsicherheit, \u201e<\/span>eine Art innerer Wachsamkeit<\/span>\u201c, die verhindert, dass Menschen sich voll als Teil einer Gesellschaft begreifen. <\/span>\u201eWer von der Gunst anderer abh\u00e4ngig ist, bleibt immer in einer symbolischen Warteschlange.\u201c<\/span><\/p>\n

Yasemin <\/span>Ayd\u0131n<\/span>\u00a0griff diesen Gedanken auf \u2013 und \u00f6ffnete ihn von der individuellen zur kulturellen Ebene. Sie sprach von einer \u201e<\/span>emotionalen Grammatik der Zugeh\u00f6rigkeit<\/span>\u201c, die sich in Sprache, Bildern und Mediencodes niederschlage:<\/span><\/p>\n

\u201eWir reden in Deutschland zu oft \u00fcber Zugeh\u00f6rigkeit, als ginge es um eine Genehmigung. Dabei geht es um Beziehung, nicht um Bewilligung.\u201c<\/span><\/p>\n

Ayd\u0131n<\/span> betonte, dass Medien und politische Kommunikation das Klima dieser Beziehung entscheidend formen:<\/span><\/p>\n

\u201e<\/span>Die Sprache, mit der wir \u00fcber Menschen sprechen, bestimmt, ob sie Teil eines Wir werden k\u00f6nnen.<\/span>Wenn Worte wie \u201aStadtbild\u2018, \u201aFlut\u2018 oder \u201aBelastung\u2018 unhinterfragt wiederholt werden, dann werden ganze Gruppen semantisch an den Rand verschoben.\u201c<\/span><\/p>\n

Sie verwies auf die Wirkung wiederkehrender Sprachmuster, die \u2013 oft unbewusst \u2013 das Gef\u00fchl erzeugen,\u00a0<\/span>nicht gemeint<\/span> oder\u00a0<\/span>nicht erw\u00fcnscht<\/span>\u00a0zu sein. <\/span>\u201e<\/span>Sprache ist kein neutrales Medium. Sie erschafft Realit\u00e4ten.<\/span>\u00a0Und je \u00f6fter Angst als Bezugsgef\u00fchl aktiviert wird, desto enger wird der Raum f\u00fcr Empathie.\u201c<\/span><\/p>\n

Ein Sch\u00fcler fragte anschlie\u00dfend, ob Mehrsprachigkeit f\u00fcr die junge Generation eher H\u00fcrde oder St\u00e4rke sei.<\/span><\/p>\n

Uslucan antwortete:<\/span><\/p>\n

\u201e<\/span>Bilingualit\u00e4t ist eine Ressource \u2013 kognitiv, sozial und emotional.<\/span>\u00a0Menschen, die in mehreren Sprachen denken, haben ein breiteres Wahrnehmungsfeld.\u201c<\/span><\/p>\n

Ayd\u0131n<\/span> erg\u00e4nzte \u2013 mit einem Seitenblick auf Bildungspolitik und Medienpraxis:<\/span><\/p>\n

\u201e<\/span>Mehrsprachigkeit wird in Deutschland nicht gleich behandelt.<\/span>\u00a0Franz\u00f6sisch-Deutsch gilt als kosmopolitisch, T\u00fcrkisch-Deutsch als integrationsbed\u00fcrftig. Dabei ist beides Ausdruck derselben F\u00e4higkeit: zwischen Welten zu denken.\u201c<\/span><\/p>\n

Sie forderte, Mehrsprachigkeit als\u00a0<\/span>Gestaltungskraft einer pluralen Demokratie<\/span>\u00a0zu verstehen \u2013 \u201enicht als Abweichung, sondern als Zukunftskompetenz\u201c.<\/span><\/p>\n

\u201eEine Gesellschaft, die nur in einer Sprache denkt, bleibt blind f\u00fcr ihre eigenen M\u00f6glichkeiten. Mehrsprachigkeit ist kein Randph\u00e4nomen \u2013 sie ist l\u00e4ngst die Realit\u00e4t des Landes.\u201c<\/span><\/p>\n

In der Debatte wurde deutlich: <\/span><\/p>\n

\u201e<\/span>Anerkennung beginnt nicht mit Gesetzen, sondern mit Blicken, mit dem Tonfall, mit der Bereitschaft zuzuh\u00f6ren.<\/span>\u201c<\/span> (Aydin)<\/span><\/p>\n

Die <\/span>Diskussion<\/span> an diesem Abend war<\/span> kein abstrakter Austausch, sondern ein vielstimmiges Gespr\u00e4ch \u00fcber die\u00a0<\/span>symbolische Architektur des Zusammenlebens<\/span>\u00a0\u2013 dar\u00fcber, wie Zugeh\u00f6rigkeit entsteht, verloren gehen oder neu erz\u00e4hlt werden kann.<\/span><\/p>\n

Sichtbarkeit, Augenh\u00f6he \u2013 und Gerechtigkeit als Ma\u00dfstab<\/span><\/h2>\n

Zum Ende formulierte <\/span>Ayd\u0131n<\/span> einen pers\u00f6nlichen und gesellschaftlichen Appell:<\/span><\/p>\n

\u201eIch identifiziere mich als Deutsche mit t\u00fcrkischen Wurzeln. Heimat ist hier \u2013 und genau deshalb m\u00fcssen wir \u00fcber Sprache, Deutung und Repr\u00e4sentation sprechen. Sichtbarkeit schafft Normalit\u00e4t.\u201c<\/span><\/p>\n

Uslucan schloss mit John Rawls\u2019 Gedankenexperiment des\u00a0<\/span>\u201eSchleiers des Nichtwissens\u201c<\/span>:<\/span><\/p>\n

\u201e<\/span>Gerecht ist, was gleicherma\u00dfen gut f\u00fcr alle ist.<\/span>\u201c<\/span><\/p>\n

Zwischen\u00a0<\/span>Empirie und Erfahrung<\/span>,\u00a0<\/span>Journalismus und Lebenswelt<\/span>\u00a0zeigte der Abend, dass Zugeh\u00f6rigkeit dort w\u00e4chst, wo\u00a0<\/span>Rechte, Repr\u00e4sentation und Respekt<\/span>\u00a0zusammenfinden<\/span> und wie wichtig die Rolle der Medien dabei ist. <\/span><\/p>\n

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